136. Там же.

137. Там же.

138. Указ Св. Синода от 20 февр. был получен в Иерусалиме только 29 марта.

139. Смотри на обороте, стр. 120-я, это примечание. «Доведенная до совершенства система эксплуатирования наших богомольцев, — писал архимандрит Леонид в 1866 году митрополиту Филарету, — есть дело одной партии, которая раскинула свои сети чуть не на всю Россию. Она ежегодно рассылает во все концы ее сборщиц на Святой Гроб, снабдила их вместо вида форменными росписками (за печатью и подписью митрополита Мелетия, так наз. обычно Св. Петра), в том, что провезенные им из России вещи получены исправно; этим негласным посольством и объясняется, как я дознал, возвращение в Иерусалим некоторых записных богомолок по три и четыре раза; другие, благонамеренные, и обременяются этими поручениями, но не смеют преслушать Св. Петра, о котором три его племянника (молодые диаконы, нарочито отлично обученные русскому языку) внушают грешным простодушным поклонницам, что он и есть тот самый св. Петр, который имеет у себя ключи рая и ада; продажа разрешительных молитв, которым тоже негласно придается полное значение римских индульгенций, в последнее время усилилась еще более. Я сам удостоверился, что продаются они не только лично, но и на родных отсутствующих. Так, один поклонник хвалился, что он купил на всю семью; деду, отцу, матери и дядям по золотому за штуку. Св. Петр тайно постригает наших богомолок, но теперь лишь таких, которые могут хорошо заплатить ему (так, одна, окончившаяся на моих руках старушка-схимница заплатила ему за это несколько тысяч). Утаить это вполне трудно, а потому, по его примеру, и другие занимаются этим промыслом, так что из приезжающих ежегодно 600 женщин довольно являются домой с перемененными именами, не изменяя ни в чем своей соблазнительной и во Святом Граде жизни. Если представитель Русской Церкви в Иерусалиме сделается для нашего простонародия тем же, чем Париж для образованных классов, и теперь уже «русские безобразия» никому не в диковинку, а все нравственные меры, какие бы можно и должно было принять против разлива этого зла, греки считают посягательством на их доходы и ставят им непреодолимые препятствия, поощряя умышленно «мнимую свободу» для умножения числа мнимых богомольцев, в тысячном числе которых едва одна десятая часть заслуживает этого почетного названия» (Христ. Чтен. 1900. Ч. 17. С. 227-228).

140. Дело Арх. Св. Синода 1865 г. № 3156.

141. Русский архив 1913. Кн. 3-4. С. 583.

142. Там же.

143. См. отдельн. тетрадь.

144. Дело Архива Св. Синода 1865 г. № 3156.

145. Картон № 293. Арх. Мин. иностр. дел. Л. 15.

146. Христ. Чтен. 1900 г. Ч. 1. С. 226-227.

147. Дело Архива Св. Синода 1865 г. № 3156. Из письма Н. П. Игнатьева к консулу Карцеву от 26 мая 1865 года мы узнаем, что посол находил объявление Иерусалимского Патриарха о запрещении архимандриту Леониду совершать богослужение в храме Святого Гроба «обидным как для него, так и для всего русского духовенства, и просил по этому поводу объяснения» (Карт. № 293. Архив Министерства иностранных дел 1865 г. № 33). Припертый к стене, А. Н. Карцев, изворачиваясь на разные лады, объяснял свой нетактичный поступок утомлением после бессонной ночи, проведенной при возвращении с Иордана, отсутствием свободного времени до начала церковной службы в Святогробском храме видеться с Патриархом, чтобы переговорить с ним по поводу такого «неприятного поручения», на которое он будто бы даже высказал посланному Патриарха свое неудовольствие, присовокупляя, что, если это крайнее решение Патриарха, то оно могло бы быть передано начальнику Духовной Миссии «помимо его», и что посланный будто бы заявил, что «Блаженнейший Кирилл решительно не желает иметь никакого дела с отцом Леонидом и что это предупреждение он счел полезным сделать мне, щадя лишь достоинство Русской Миссии, и дабы дать мне возможность спасти его от публичного скандала» (Карт. № 293. Арх. Мин. иностр. дел. Л. 37). Из рапорта архимандрита Леонида в Святейший Синод от 20 апреля мы узнаем, что им особым письмом потребовано было от консула подтверждение «запрещения ему до окончания дела участвовать в церковных церемониях и служениях Страстной седмицы и Пасхи» и что консул отказал ему в этом.

148. Картон № 293. Архив Мин. иностран. дел. Л. 19-20 и 23.

149. (Нет текста сноски. — Н. Л.)

150. Картон № 293. Арх. Мин. иностранных дел. Л. 39-40.

151. Картон № 293. Арх. Мин. иностр. дел 1868 г.

152. Дело Архива Св. Синода № 224/3156. Л. 187.

153. Дело Архива Св. Синода, 1865 г. № 3156.

154. Дело Архива Св. Синода 1865 г. № 3156.

155. Дело Архива Св. Синода 1865 г. № 3156.

156. Арх. Св. Синода № 139. Дд. 133-134.

157. Во Святом Граде Иерусалиме 13 апреля 1865 г. Грам. в подлинн. и в переводе, имеется в деле Канцелярии Св. Синода, 2 отд., I ст. по наст, реестру № 119.

158. Архив Св. Синода, опись. Л. 13, докум. № 18 и 24.

159. К этому времени относится сочувственное письмо архимандрита Антонина: «Приношу Вам усердное благодарение за Ваше доброе письмецо, — писал отец архимандрит Леонид от 12 апреля 1865 года, — и выраженное в оном участие к моему положению, о котором если полюбопытствуете узнать подробнее, то рекомендую Вашему боголюбивому вниманию подателя сего письмеца, отца игумена Димитрия, которому, как моему дорогому приятелю, известно многое яже о мне. Хотя и недостоин, но скажу словом великого Святителя: «Слава Богу о всем, ибо искушение соделывает искусство и проч. Я хотя и немощен монах, но келлии не боюсь и считаю ее желанный край»; честь мне знакома с ее терниями и потому проститься с нею могу без боли, ибо не искал и не желал, а поискан был. Но унижать в своем лице достоинство духовной власти и жить в мире со злом, лукаво отговариваясь невозможностью и трудностью борьбы с ним, — не согласен, егда готов на все, и уверен, что никто из благомыслящих не в состоянии ничего сделать здесь, если не будет иметь своим товарищем человека мало-мальски с пониманием духовных интересов дела... а здесь идет дело об одном: поработить и унизить духовное влияние во что бы то ни стало, с забвением чести русского имени и всего, что дорого и свято в глазах человека благомыслящего».

160. Арх. Саввы: Собран, мнений и отзывов митроп. Филарета по делам православной Церкви на Востоке. С. 444.

161. Из письма гр. Н. П. Игнатьева к архимандриту Антонину от 29 декабря 1869 г.

162. Дело Архива Св. Синода № 3113.

163. Несколько позже с личностью и нравственным обликом Иерусалимского дельца доктора Мазараки ближе познакомился и Н. П. Игнатьев, когда в 1868 году, по поручению Патриарха Иерусалимского Кирилла, г. Мазараки приезжал в Константинополь хлопотать по вопросу о святогробских имениях в Румынии.

«Вот, не могу сказать «спасибо» за коварный совет Ваш, — писал отцу архимандриту Антонину в 1869 г. Н. П. Игнатьев, — Мазараки ехать в Константинополь. Пусть едет куда-нибудь в трущобу, а то здесь, пожалуй, мне греков помутит» (письмо от 14 марта 1869 г.). Во время объявления «болгарской схизмы», когда Патриарх Иерусалимский Кирилл не подписал протокола константинопольского собора и был низложен с престола, ярым его противником оказался г. Мазараки. «Патриарх Кирилл держится молодцом, несмотря на разразившуюся над ним бурю. Вообразите, — пишет Н. П. Игнатьев иерусалимскому консулу Юзефовичу, — во главе иерусалимской оппозиции, кроме заинтересованных духовных лиц, находится известный Вам Мазараки, бесстыдно заявляющий желание свое отомстить России за удаление свое из госпиталя (он был, по мысли Н. П. Игнатьева, заменен русским врачем) и неполучение каких-то денег, ему следовавших (будто бы Мазараки облагодетельствовал Россию, женат на русской, обласкан был великим князем Константином Николаевичем, имеет несколько родственников в русской службе, но остался ярым греком в душе и ненавистником России и славянства). Он человек ловкий, умный, письменный, а потому опасный» (письмо от 12/24 ноября 1872 г.). Питавший весьма недружелюбные чувства к семье Мазараки, архимандрит Леонид дает не лишенную интереса характеристику супруги г. Мазараки. После того как стало известно отцу Леониду, что «возвращение доктора с докторшей на Постройки стало невозможно» (письмо архимандрита Антонина к архимандриту Леониду от 22 февраля 1869 г.), архимандрит Леонид пишет следующее отцу Антонину: «Посрамление низкого интригана Мазараки есть еще малое возмездие за то зло, которое он в течение нескольких лет наносил «русскому делу» в Иерусалиме... Да, его Иезавели не пройдет даром ее ехидство, разумеется, аще не покается, чего ей удобнее достигнуть вне Русских Построек» (Письмо от 18 февраля 1869 г.).

164. Дело Архива Св. Синода 1865 г. № 3156.

165. Арх. Савва. Собр. мнений и отзывов митрополита московского Филарета по делам православной Церкви на Востоке. С. 440-441.

166. Дело Архива Св. Синода № 224/3256. Л. 165.

167. Иеромонах Иоанн и иеродиакон Арсений, несмотря на приказ Святейшего Синода от 20 февраля, не покинули Иерусалима и продолжали пользоваться благоволением Патриарха и консула. Последний находил возможным не спешить с их отправлением в Россию, так как через него они подали на имя Архиепископа Херсонского Димитрия прошение о невозможности им покинуть Палестину и вернуться на родину. «Я обязан, — писал иеромонах Иоанн, — исполнить свой данный мною обет у Гроба Господня поклониться всем святым местам в Палестине, чего, за послушанием при Миссии, доселе я не мог исполнить, и, страдая ревматизмом в ногах, я, по совету доктора, должен прожить настоящее лето в лазарете для купания на теплых ключевых водах». Архиепископ Димитрий, во исполнение указа Святейшего Синода, отобрал от присланных к нему членов Миссии допросные пункты и, аттестовав их очень хорошо, предложил иеромонаха Иоанна и иеродиакона Арсения определить, по их желанию, в какой-нибудь монастырь в России, а последний даже, по его мнению, «мог бы быть употреблен не без пользы и к училищной службе». За учиненные ими беспорядки в Иерусалиме строго обвинять их нельзя: «они объясняются не каким-либо недобрым намерением с той и другой стороны, а взаимным недоразумением, непониманием надлежащим образом друг друга», а посему благостный архиепископ рекомендовал ограничиться лишь «надлежащим внушением за произведенный делом их соблазн» (дело Архива Св. Синода № 224/3156. Лл. 176-177).

Что касается архимандрита Леонида, то Димитрий, архиепископ Херсонский, в том же донесении Святейшему Синоду за № 1340 признает, что архимандрита Леонида «определить настоятелем монастыря внутри России полезнее», но от «возвращения в Иерусалим всячески остеречься», так как он поставил себя в весьма неприятное положение с греческим духовенством», кроме дела своего со своими подчиненными, и возвращение это «не сделает ни чести Святейшему Синоду, ни пользы делу Миссии». «Для устройства Иерусалимской Миссии, — по его мнению, — необходимо задержать там года на два, на три отца архимандрита Антонина, который в настоящем случае решительно незаменим. К нему нужно избрать иеромонаха из бакалавров Академии или из инспекторов семинарии, который под руководством отца Антонина мог бы хорошо не только ознакомиться, но и свыкнуться со всем, изучить язык, обычаи и порядки и потом благонадежно заменить отца Антонина. Другого иеромонаха или двух надобно выбрать, хотя из простых, но добрых, благоговейных и благочестивых старцев, которые могли бы быть духовниками русских поклонников. В таком составе Миссия, можно надеяться, будет не только мирна сама в себе, но и способна к выполнению своего назначения».

В параллель нелишне привести здесь взгляд на постановку Иерусалимской Миссии в нормальное положение отца архимандрита Леонида, высказанный им с присущею ему откровенностию в письме к A. C. Норову от 2 ноября 1865 года: «Из всего, что мне сделалось известно в Иерусалиме о нашем русском деле, я вывожу горькое заключение, что нет на нем благословения Божия, как на таком деле, в основу которого легла ложь и интрига, продолжающая ему вредить и доселе. Поправка состоит в одном: назначить туда консулом человека, во-первых, семейного; во-вторых, русского вполне, разумея, что не только русским не может называться человек «без веры и правил», каков настоящий консул, уверяющий всех своих, что русское влияние в Иерусалиме день ото дня укрепляется более и более тем, что он проводит ночи в безобразном кутеже и в карточной игре с пашей. Если этот искренно верит, то судите сами, как верен наш взгляд на Иерусалимское дело. Когда отложу более, чем имел для этого времени доселе, то еще раз вернусь к Иерусалимским впечатлениям, чтобы нарисовать Вам грустное состояние Православия в Святом Граде и чего можно ожидать от такого состояния не в далеком будущем».

168. Архив Св. Синода.

169. Дело Архива Св. Синода № 3153.

170. Там же.

171. Дело Архива Св. Синода № 224/3156. Л. 187.

172. Архиеп. Савва. Собр. мнен. и отзыв, митроп. московск. Филарета по делам православной Церкви на Востоке. С. 442-443.

173. Дело Архива Св. Синода 1865 г. № 3156.

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info